Ravalnet.org - La Web del Barri del Raval
Análisis de caso del proyecto Ravalsurf: Cómo se constituyen los proyectos de integración?

Siguiendo con el programa de la materia en el presente informe analizaremos: en primer término, una descripción general de la Xarxa Ravalnet, es decir nombraremos las clasificaciones que se utilizan en la Web; en segundo lugar, desarrollaremos uno de sus proyectos “Ravalsurf”, a partir de los conceptos de “habitus” y de “campo” del sociólogo Pierre Bourdieu, ya que lo consideramos apropiado para analizar esta propuesta. En tal sentido, dado que este trabajo es un ejercicio de clase el objetivo es sugerir un enfoque que posibilite una mirada diferente sobre el servicio y que más que respuestas acabadas abra a ciertos interrogantes.

Las categorías principales con las que se clasifica la Web de RavalNet. son:

Ravalnet.org - La Web del Barri del Raval
http://www.ravalnet.org/

Página de Inicio:

Lateral izquierdo

Informació
Presentació El Barri Equipaments Entitats Ass. Joves TEB Esports Projectes Notícies Contacta

Projects
RadialNet RavalSurf Xarxa XER Linux WirelessEn Xarxa

Serveis
Servei Laboral Usuaris Correu Concursos Fòrum Postals
Llista de correu

En el medio

Actualitat Ultimes Noticies

Lateral derecho

Buscador del Barri
Agenda
Correu Raval net
Proposa una enquesta

Projecte Ravalsurf
Este proyecto se encuentra como servicio en las dos entidades que comparten el mismo lugar físico: Ravalnet y la Associació Joves TEB. Un dato significativo es que ambas asociaciones se presentan en la web muy vinculadas y varios de los proyectos son transversales a ambas. En tal sentido, ocasiona cierta desorientación al visitante de la página ver la especificidad de cada una y la relación explicita entre ellas.
El proyecto Ravalsurf se accede directamente por la página de Ravalnet. Los ítems clasificatorios que aparecen en la ventana de inicio son los siguientes:
Projecte Ravalsurf
Col.labora
Contactar
Activitats
Sortides a la platja
Reciclatge
Ràdio
Vídeo
Surfistes
Ahmed
Hamza
Othmane
Musta
Yassin peque
Mohamed
Hicham
Marouan
Nabil
Andrés
Matías
Mohsen
Surfeja a la Xarxa
Previsió d’onades
Enllaços
Actualitat
Galeria d'imatges
Arxius de notícies
Maig 2007
Abril 2007
Desembre 2006
Novembre 2006
Octubre 2006
Setembre 2006
Maig 2006
Abril 2006
Març 2006
Febrer 2006
Desembre 2005
Octubre 2005
Juny 2005
Abril 2005
Març 2005
Febrer 2005
Desembre 2004
Identifica't

Asimismo, aparece en primer lugar en la Web la última actividad realizada y al final imágenes de las anteriores.

Hemos considerado trabajar como ejemplo el proyecto del Ravalsurf porque fue lo que más nos ha llamado la atención en nuestra visita de campo a la Asociación. Ese día, Ester, la coordinadora, explicitó como uno de los ejes centrales del proyecto que. “siendo el surf un deporte de ´clase alta´, la idea es que los jóvenes de ´clase baja´ puedan apropiarse de esta actividad”.

Desde esta afirmación se nos presentaron una serie de interrogantes: Qué supuesto hay detrás de este enunciado?, por qué apropiarse del ¨surf´ como deporte?, y en todo caso, que los jóvenes de esta asociación practiquen ´surf´ los coloca socialmente en otro lugar?

A partir de aquí, empezamos a pensar en el sociólogo francés Pierre Bourdieu, con quien hemos trabajado en nuestras investigaciones ya que, por una parte, posibilita una mirada de la estructura económica y simbólica, y por oro lado, su enfoque incluye la mirada subjetiva de los agentes.

A continuación comentaremos brevemente una visita que realizamos a la primera de las actividades que aparece en la Web:

FestiAttac tiene una periodicidad bienal. Tuvimos ocasión de visitar la muestra el sábado 19 de mayo, donde observamos el stand de Ravalnet. Cuando nos acercamos había un grupo de adolescentes (5 o 6 aprox.) y dos adultos que parecían los coordinadores. Uno de los chicos nos ofreció inmediatamente la Revista “El Raval de Barcelona” , un comic sobre el barrio del Raval realizado por ellos mismos. El muchacho además nos señalo un CD, que incluía el libro, y luego se fue. Eran alrededor de las 13hs y estaban armando el stand. El lugar, al igual que la Web y los proyectos, no diferenciaba las organizaciones, como transcribimos en nuestro diario de campo: “todo parece estar en un mismo proyecto, es decir no hay distinción entre las asociaciones en cuanto a quien se hace cargo de cada proyecto”.

En el stand había información de todas las actividades y vendían otros objetos realizados por los chicos (pulseritas, collares, etc.). Tanto la presentación de los objetos como la calidad artesanal de los mismos no era, a simple vista, de gran elaboración, hecho que también ocasionó que nos preguntamos sobe el objetivo que persiguen las organizaciones en la venta?, por qué hacen estos objetos?, quién lo decide?

En tal sentido, pareciera que “el hacer” se revaloriza por su “acción en sí”, sin contar con ningún tipo de criterio económico ni estético, hecho que ocasiona que el público si compra lo haga por voluntad de apoyar al proyecto pero no por un interés real en el objeto de venta. Si uno de los ejes centrales del proyecto es dotar a los chicos de herramientas para insertase en el mercado laboral estos aspectos deberían, al menos, ser visibles y explicitarlos en los objetivos de la organización

Algunas consideraciones teóricas

Según Bourdieu frente a la idea de estructuras determinantes se debe tomar en cuenta, en las prácticas sociales, a los sujetos: no como sujetos autónomos, sino como sujetos socialmente producidos en estados anteriores del sistema de relaciones sociales.

Asimismo, frente al subjetivismo voluntarista, los sujetos no actúan libremente sino que se encuentran condicionados por la historia anterior que ha sido incorporada en forma de habitus.

En este sentido, encontramos una producción diferencial de los sujetos sociales -de sus esquemas de acción y percepción- en función de las condiciones sociales diferenciales en que han sido producidos. El concepto de “Habitus”

Por habitus Bourdieu entiende el conjunto de esquemas generativos a partir de los cuales los sujetos perciben el mundo y actúan en él. Estos esquemas han sido conformados a lo largo de la historia de cada sujeto y suponen la interiorización de la estructura social, del campo concreto de relaciones sociales en el que el agente social se ha conformado como tal. Pero al mismo tiempo son estructurantes, es decir, son las estructuras a partir de las cuales se producen los pensamientos, percepciones y acciones del sujeto social:

"El habitus se define como un sistema de disposiciones durables y transferibles -estructuras estructuradas predispuestas a funcionar como estructuras estructurantes- que integran todas las experiencias pasadas y funciona en cada momento como matriz estructurante de las percepciones, las apreciaciones y las acciones de los agentes cara a una coyuntura o acontecimiento y que él contribuye a producir" (Bourdieu, 1972: 178)

"Los condicionamientos asociados a una clase particular de condiciones de existencia producen habitus, sistemas de disposiciones duraderas y transponibles, estructuras estructuradas predispuestas a funcionar como estructuras estructurantes, es decir, en tanto que principios generadores y organizadores de prácticas y representaciones que pueden estar objetivamente adaptadas a su fin sin suponer la búsqueda consciente de fines y el dominio expreso de las operaciones necesarias para conseguirlos, objetivamente 'reguladas' y 'regulares' sin ser para nada el producto de la obediencia a reglas, y siendo todo esto, objetivamente orquestadas sin ser el producto de la acción organizadora de un jefe de orquesta." (Bourdieu, 1980: 88-9)

El habitus, entonces es la interiorización de las estructuras desde las cuales el grupo social en el que se ha sido educado produce sus pensamientos y sus prácticas, formará un conjunto de esquemas prácticos de percepción -división del mundo en categorías-, apreciación -distinción entre lo bello y lo feo, lo adecuado y lo inadecuado, De esta manera, ni los sujetos son libres en sus elecciones, ni están simplemente determinados -el habitus es una disposición, que se puede reactivar en conjuntos de relaciones distintos y dar lugar a un abanico de prácticas distintas-.

El habitus ha sido adquirido fundamentalmente en la "socialización primaria", o sea en la vida familiar y luego en la “socialización secundaria”, es decir en el ámbito escolar:

"El espacio habitado -y en primer lugar la casa- es el lugar privilegiado de la objetivación de los esquemas generadores y, por medio de las divisiones y de las jerarquías que establece entre las cosas, entre las personas y entre las prácticas, este sistema de clasificación hecho cosa inculca y refuerza continuamente los principios de la clasificación constitutiva del arbitrario cultural. (..) El mundo de los objetos, esta especie de libro donde toda cosa habla metafóricamente de todas las otras y en el que los niños aprenden a leer el mundo, se lee con todo el cuerpo, en y por los movimientos y los desplazamientos que hacen el espacio de los objetos tanto como son hechos por él. Las estructuras que contribuyen a la construcción del mundo de los objetos se construyen en la práctica de un mundo de objetos construidos según las mismas estructuras." (Bourdieu, 1980: 129-30).

En este sentido las primeras incorporaciones en la vida del niño son fundamentales ya que el habitus tiende a asegurar su propia constancia, es un mecanismo de defensa contra el cambio. Al incorporarse como esquema de percepción y apreciación de prácticas, operará una selección sistemática de las informaciones nuevas: rechazando aquellas que los cuestionen -o reinterpretándolas a través de sus esquemas- y limitando la exposición del agente a aquellas experiencias sociales, a aquellos grupos sociales, en los cuales su habitus no sea adecuado:

De este modo, para explicar las prácticas sociales, no alcanza con analizarlas en el presente: el habitus reintroduce la dimensión histórica en el análisis de la acción de los agentes mediante esta estructura generativa que asegura la actuación del pasado en el presente:

"Producto de la historia, el habitus produce prácticas (..) Conformes a los esquemas engendrados por la historia; asegura la presencia activa de las experiencias pasadas que, depositadas en cada organismo bajo la forma de esquemas de percepción, de pensamiento y de acción, tienden, de forma más segura que todas las reglas formales y todas las normas explícitas, a garantizar la conformidad de las prácticas y su constancia en el tiempo." (Bourdieu, 1980: 91)

"Historia incorporada, hecha naturaleza, y por ello olvidada en cuanto tal, el habitus es la presencia actuante de todo el pasado del que es el producto: de partida, es el que confiere a las prácticas su independencia relativa en relación a las determinaciones exteriores del presente inmediato." (Bourdieu, 1980: 94)

Siguiendo con el enfoque de Bordieu es interesante su puesta en relación al habitus incorporado en el cuerpo, especialmente en nuestro caso que tomamos una actividad deportiva y de “clase”:
"no se terminaría de enumerar los valores hechos cuerpo, por la transsubstanciación que opera la persuasión clandestina de una pedagogía implícita, capaz de inculcar toda una cosmología, una ética, una metafísica, una política, a través de órdenes tan insignificantes como 'ponte derecho' o 'no cojas tu cuchillo con la mano izquierda' y de inscribir en los detalles en apariencia más insignificantes del porte, de la postura o de los modales corporales y verbales los principios fundamentales del arbitrario cultural, situados así fuera del alcance de la consciencia y de la explicitación." (Bourdieu, 1980: 117)

"El cuerpo cree en lo que juega: llora si mima la tristeza. No representa lo que juega, no memoriza el pasado, él actúa el pasado, así anulado en cuanto tal, lo revive. Lo que se aprende por el cuerpo no es algo que se posee como un saber que se domina. Es lo que se es." (Bourdieu, 1980: 123)

Esta relación del habitus con el cuerpo es fundamental para explicar la relevancia teórica del concepto. Si los habitus se incorporan, se aprenden con el cuerpo, más allá de la consciencia, y como suponen la interiorización de los esquemas cognitivos y perceptivos del grupo social en el que el sujeto es educado, se sigue que el sujeto reproduce estos esquemas, estos valores, de una manera involuntaria e inconsciente: los sujetos están sujetados por los grupos sociales que los producen, por los esquemas que han incorporado:

"Los esquemas del habitus, formas de clasificación originarias, deben su eficacia propia al hecho de que funcionan más allá de la conciencia y del discurso, luego fuera de las influencias del examen y del control voluntario: orientando prácticamente las prácticas, esconden lo que se denominaría injustamente unos valores en los gestos más automáticos o en las técnicas del cuerpo más insignificantes en apariencia (...) y ofrecen los principios más fundamentales de la construcción y de la evaluación del mundo social, aquellos que expresan de la forma más directa la división del trabajo entre las clases, las clases de edad y los sexos, o la división del trabajo de dominación" (Bourdieu, 1988: 477)

La relación con la teoría de los campo

Según Bourdieu
"Un campo (..) se define entre otras cosas definiendo apuestas e intereses específicos, que son irreductibles a las apuestas y a los intereses propios de otros campos (..) y que no son percibidos por nadie que no haya sido construido para entrar en el campo (cada categoría de intereses implica la indiferencia a otros intereses, otras inversiones, destinados así a ser percibidos como absurdos, insensatos, o sublimes, desinteresados). Para que un campo funcione, es necesario que hay apuestas y personas dispuestas a jugar el juego, dotadas del habitus que implica el conocimiento y el reconocimiento de las leyes inmanentes del juego, de las apuestas, etc." (Bourdieu, 1984: 113-4).

Bourdieu define los campos sociales como espacios de juego históricamente constituidos, con sus instituciones específicas, sus leyes de funcionamiento propias; sus disputas, son lugares estructurados de posiciones, los cuales son producto de la distribución inequitativa de ciertos bienes (capital) capaces de conferir poder a quien los posee.

Existe una amplia diversidad de campos y subcampos que funcionan con una lógica específica pero que a su vez comparten un conjunto de leyes generales, válidas para todos. Cada campo específico se define a partir del capital que en él está en juego. El capital puede definirse como un conjunto de bienes acumulados que se producen, se distribuyen, se consumen, se invierten, se pierden.


Un campo puede ser económico, cultural, social o simbólico. Dentro de estas categorías hay una gran variedad de subcampos; por ejemplo, dentro del campo cultural existe el arte - a su vez dentro de él el subcampo de la literatura, la música, el cine, etc. - y está también el campo científico - y dentro de él, el subcampo de las ciencias sociales, el de las ciencias naturales, el lingüístico, etc.

La distribución inequitativa del capital, cualquiera que sea, es la que define la posición relativa que cada agente va a ocupar en un campo, de allí que los intereses y las estrategias de estos agentes van a estar orientados por la posición que ocupan en el mismo y a la configuración de sus habitus. Así como en el comportamiento económico, la búsqueda de ganancias va a ser el principal objetivo de los otros campos (cultural, social y simbólico)

En este sentido, nos interesa remarcar que si tomamos al deporte como campo, y al surf como subcampo, en qué posición se ubican los chicos de Ravalsurf? Se toma en cuenta desde las asociaciones que contienen el proyecto alguna acción para que los chicos tengan acceso a la “disputa” por el “capital simbólico “ que hay en juego? O simplemente se dedican a jugar en el campo y a reproducir y legitimar las relaciones de poder existentes?

Bourdieu define la relación entre el habitus y el campo como una relación de condicionamiento: el campo estructura el habitus, que es el producto de la incorporación de la necesidad inmanente de ese campo o de un conjunto de campos más o menos concordantes. Pero es también una relación de conocimiento o de construcción cognitiva: el habitus contribuye a constituir el campo como mundo significativo, dotado de sentido y de valor y en el cual vale la pena invertir su energía. La relación de conocimiento depende de la relación de condicionamiento que la precede y que da forma a las estructuras del habitus.

En esta perspectiva: qué pasa con la aprensión de nuevas prácticas? Una organización como Ravalnet, o como la Associació de Joves TEB que nace a partir de aglutinar jóvenes marginales que quedaron fuera de la escolarización, de qué modo enfrentan los habitus de los agentes?, cómo trabajan las representaciones, las prácticas y las marcas corporales que desde este punto de vista, marcan la historia del sujeto?

Desde este punto de vista, el proyecto Ravalsurf cuenta con un grupo heterogéneo de jóvenes entre 12 y 18 años, provenientes de distintos orígenes y de “clase social media-baja y baja”. En tal sentido, siguiendo el concepto de “habitus” y su relación con el “campo”, se desprende que cada uno de ellos cuenta con un acervo histórico- cultural diferencial cuestión que trae aparejado que a la hora de insertarse y formar un proyecto particular, como este caso el Ravalsurf, se superpongan distintas “visiones del mundo” que en todo caso deben ser “tomadas en consideración” tanto para llevarlo a cabo como también para decidir el tipo de propuesta, qué se persigue, qué resultados se esperan, etc.

Si en el caso del Ravalsurf lo que se espera es que los jóvenes realicen una actividad que se supone de otra clase social, la pregunta es “por que’”, que supuesto hay detrás de esto?, qué desaparezca esta división de clase? Si así fuera, se consigue a partir de otro proyecto que es el reciclaje del material utilizado para el surfismo (tablas, vestimenta) que ya no utilizan otros jóvenes de clase alta?, cuál es el vínculo entre los jóvenes de ambos sectores?

En tal sentido, nuestro supuesto es que este tipo de actividades que pretende generar el acceso a agentes de una “clase social baja” a determinadas actividades de “otra clase” debe intentar “deslegitimar” esta dicotomía, acercando a ambas “clases” y otorgándole en tal caso las posibilidades de excelencia a los agentes de menores recursos para que puedan ocupar en el campo que les ocupa una lugar de distinción y posibilidades de disputa por el capital que está en juego. Es decir, solo haciendo una actividad, usando el material de desecho que deja “otra clase” lo único que parece acontecer es que se reproduzca esta división.

Asimismo, es muy arriesgado y peligroso que en las políticas de base no se discutan estos temas y se den por supuestos y aprobados proyectos, que si bien tienen muy buenas intenciones, no sólo no cumplen los objetivos previstos sino que acentúan las diferencias por los cuales fueron creados.

Aportes y sugerencias

A partir de lo expuesto, podemos inferir algunas ideas generales, sin entrar en detalles, ya que arriesgar a dar sugerencias requiere de otro tipo de investigación.

En primer lugar, es fundamental la presencia de investigadores sociales en organizaciones de este tipo ya que, podrán aportar una mirada ecléctica sobre la población objetivo para quien es diseñada la política del centro.

En segundo término, con respecto a la elección de los programas posiblemente sea más operativo que los objetivos salgan de las necesidades de la población, y no de supuestos que se impongan desde arriba, esto genera una mayor accesibilidad en los servicios. En este sentido no son iguales las “necesidades” a las “demandas”, o sea consideramos que el estudio de las “necesidades” es más abarcativo y contiene además de “la voz de los actores” la mirada del investigador

Por último, debemos generar modelos de gestión que apunten a romper con la lógica reproductiva de un sistema nocivo en la estructura social. Es decir, se deben formular objetivos que generen nuevas prácticas, nuevas representaciones, en tanto nuevos modos de ser y hacer en al vida social. Si apuntamos, como en el caso de Ravalsurf, a estrechar las diferencias de clase, las alternativas podrían ser:

1. Vincular a los chicos del Ravalsurf con las mejores escuelas de Surf de Barcelona, España y el mundo.

2. Que estos adolescentes entrenen con otros adolescentes de todas las clases sociales, sin distinción.

3. Que puedan competir como todos y por tanto garantizar la mejor formación.

4. Trabajar con especialistas terapeutas para incidir en percepciones y autovaloraciones negativas.

Desde este punto de vista el salto puede ser cualitativo. No obstante, son sólo hipótesis. El trabajo y las alternativas deben salir de la investigación, base indispensable para construir políticas sociales sólidas.

Bibliografía

BOURDIEU, Pierre, 1972, Esquisse d'une theorie de la pratique. Droz. Genève, Paris. ------------------------,1980, Le sens pratique, Minuit, Paris. (trad. esp. en ed. Taurus, 1992) ------------------------, 1983 "Campo de poder y campo intelectual". Folios Ediciones; Buenos Aires.
-----------------------,1984, Questions de sociologie, Minuit, Paris. (trad. esp. como Sociología y cultura en Grijalbo, México, 1990).
-----------------------, 1988, La distinción. Crítica social del gusto. Taurus. Madrid. -------------------------- ,1989 “Sistemas de enseñanza y sistemas de pensamiento”. En------------------------, 1994, Raisons pratiques; sur la théorie de l'action, Seuil, Paris.
BOURDIEU, P. y PASSERON, J.C., 1977, La reproducción. Elementos para una teoría del sistema de enseñanza. Laia. Barcelona.

DIARIO DE CAMPO (1)

Diario de Campo

Fecha: 23 de mayo, 2007.

Espacio Relevado: Citilab-Can Suris


-Introducción

Nos encontramos a las 16hs en la estación de Ferrocarril y Metro de la localidad de Cornellá. Llegué unos minutos antes. Empezó el verano en Barcelona y el sol estaba fuerte. A las 16hs comenzaron a llegar mis compañeros y los profesores. A las 16.15 hs. (aprox.), comenzamos la caminata hacia Can Suris- Flamente sede de la sociedad del conocimiento.

El clima humano era, para mi, más distendido que las primeras visitas. Esto posibilitó que casi inmediatamente me ubicara en la observación desde un lugar relajado en la interacción grupal,

En la presente descripción de campo me centraré en la visita al centro coordinada por Lluis, "nuestro informante” que nos ha recibido y quien ha descrito detalladamente cada uno de los espacios que se han construido y su funcionalidad. En tal sentido, no detallaré el debate del final de la visita, si bien muy interesante y altamente significativo para repensar las políticas y los ejes conceptuales desde los cuales esta organización se ha concebida, ya que no da cuenta del objetivo solicitado por la cátedra, por otra parte, necesitaría contar con más información.

De todas formas, tal como conocemos en la bibliografía antropológica el espacio da cuenta de un orden simbólico establecido, estructurado, de relaciones de poder, etc. Sobre esta base, considero oportuno en este tipo de instituciones contar con un enfoque que analice cómo se constituye el espacio social y de qué modo operan las clasificaciones. En tal sentido, es relevante destacar la necesidad de discutir y ampliar el marco teórico metodológico desde el cual se construyen las políticas culturales y que posibilite una mirada compleja en el diseño y en la ejecución de esas políticas.

Antes de comenzar la descripción, entonces, nombraré algunas de las ideas –conceptos que se utilizaron por el informante en la observación, que me llamaron la atención y que han guiado mi mirada en el transcurso de la visita. No se trata de indagar en las mismas en este trabajo, simplemente las detecté y creo oportuno explicitarlas, ya que me han disparado varios interrogantes..


Ideas centrales:

Se busca un impacto en la localidad de Cornellá, en Barcelona, a nivel Europeo e internacional.

Ciudadanos, Empresas y Universidad compartan experiencias

CITY LAB , Laboratorio ciudadano

Edificio inteligente porque constituye una red social de circulación de la información

Cornellá es pionera en construir una red ciudadana de estas características en Europa

Todo wifi y todo móvil

El edificio se adapta a la gente y no la gente al edificio.

La diferencia con otros telecentros es que aquí se integran las nuevas tecnologías

Se intenta que el ciudadano participe en el proceso

Asumir el riesgo: experimentar con ideas.



Descripción de campo


Comenzamos el trayecto desde el ferrocarril a nuestro objeto de estudio. El primer edificio que visualizamos, junto con otros compañeros, fue el de la foto de la Web de la cátedra y nos despistó seguir caminado, bordeándolo hasta llegar finalmente a otro muchos metros más lejos.

Entramos a Can Suris. Es una vieja fábrica textil rehabilitada del siglo XIX. Conserva la fachada original y su chimenea. A la entrada hay un pequeño parque

Nos recibió nuestro informante, quien nos invitó a recorrer todo el edificio, y previamente nos comentó algunos conceptos sobre los cuales se sustenta el proyecto.

A la entrada hay un hall de acceso. Hacia el lado izquierdo, se encuentra un espacio amplio con hileras de mesas, donde se ubicarán ordenadores. Según nuestro informante es el espacio “libre” del centro. Asimismo, aquí y en todo el centro los usuarios disponen de conexión wifi con lo cual pueden acceder con sus portátiles. En este espacio las mesas pueden moverse y ser utilizadas como mesas de reunión. Como se verá a continuación uno de los ejes fuerza del centro es que el mobiliario sea flexible y se adapte a las necesidades del usuario.

Un dato llamativo era el ruido ambiental constante en esta zona de la visita. Preguntó la profesora que pasa con este ruido ambiental, proponiendo cascos para que las gente pueda concentrase, respuesta que el informante escuchó y respondió que un lugar más tranquilo era la mediateca.


En paralelo al espacio “libre”, esta previsto la instalación del “Bar –restaurante”, que según el interlocutor, marca el “sello mediterráneo”, con la posibilidad de “estar entre copas”, o “con un café” para discutir los proyectos y distenderse.

Varias veces en el transcurso de la visita el coordinador recalcó la idea de consolidar “Ámbitos distendidos”, asociados al bar en la planta baja y a la cocina en la primera planta.

Continuando el espacio “libre” hacia atrás, se encuentra la mediateca. Al costado de la misma se distribuyen dos espacios interconectados: El “nanolab” y el “iaiolab”. La idea central del estas salas es que lo nenes enseñen a sus abuelos, bajo el “supuesto” que a los primeros les agrada esta tarea.


La mediateca contará con tres espacios

1) Área con televisores con sofás y cascos para ver audiovisuales de alta calidad
2) Zona de trabajo individual
3) Biblioteca para consultas

Actualmente están elaborando los catálogos de la mediateca con distintas universidades y fundaciones.


Una de las idea fuerza es que la gente haga un trabajo -utilizando las nuevas tecnologías- de su barrio. Es decir, la apuesta es que la ciudadanía participe y aporte contenidos, que sea “un lugar en el cual la gente pueda proponer su trabajo”. Sin entrar en discusiones, solo quisiera dejar como interrogante que supuestos y paradigmas hay detrás de estas conceptualizaciones, ya tan discutidas en las ciencias sociales.


Saliendo ya de este gran espacio donde confluyen el bar, el espacio libre el nanolab y el iaolab y la mediateca, llegamos al auditorio. Percibimos, y comentamos, la gran diferencia sonora con respecto al ruido ambiental de las otras salas.

Este lugar ha sido pensado para eventos y congresos. No tiene mobiliario fijo, hecho que implica que se arme la configuración de acuerdo a las necesidades de la actividad
Hay dos cabinas, una de sonido y otra de traducción simultánea. Cuenta con 3 cámaras de video para grabar y retransmitir por Internet. Es un auditorio clásico dentro de un edificio innovador. Tendrá 3 clases de cortinas para oscurecer el espacio y que sea una sala de cine. La sala de por si tiene cualidades buenas de acústica, ya con las cortinas “será de excelencia”.


Luego subimos a la 1º planta, donde se ubicarán las empresas y las universidades

Empezamos visitando la sala de formación. Es un espacio polivalente. Se pueden formar tres salas, dos o una, depende de la actividad que se realice. Cada una de las salas esta equipada con un sistema audiovisual independiente. El espacio se puede configurar rápidamente. El sistema es de paredes corredizas y un mobiliario flexible

Continuando la visita, entramos a un gran espacio donde se instalarán las empresas y las universidades. El mismo se distribuye de la siguiente manera: a la derecha se encuentran cubículos cerrados donde se alojarán los “viveros”, este concepto implica la idea del “nacimiento de un emprendimiento” que por tres años podrá estar allí y luego salir al mercado. Los mismos podrán ser ocupados por proyectos privados y/o de la universidad.

Hacia el corredor izquierdo se ubican otros cubículos de mayor tamaño: la sala de reuniones de junta, la sala de administración y otra para reuniones privadas. Hacia el fondo se encuentra una cocina con el mismo concepto del bar que comenté anteriormente,”crear una atmósfera de distensión”

Es llamativo que entre los corredores se ubiquen unos cubículos circulares en los cuales se establecieron mesas y sillas para aquellas reuniones que necesitan privacidad y asimismo pueden ser escuchadas. Son espacios abiertos y al mismo tiempo protegidos. Es un diseño de un arquitecto valenciano.

Por último subimos a la 2º planta aún sin rehabilitar y entramos a una especie de bohardilla. Luego a la sala de máquinas donde el interlocutor nos enseñó toda la tecnología con la que cuenta este edificio (equipo de sonido, sistema de ordenadores y un sistema ininterrumpido de iluminación -SAI). Luego pasamos a un plató digital

Esta planta se inauguraráen el 2008, ya que ha sido dejada, especialmente para incluir aquellas necesidades que el centro, con su uso social, demandase.

Ya terminando la visita, nos reunimos en la sala de formación de la primera planta y los profesores nos enseñaron un video sobre living-lab, además de intercambiar ideas sobre la visita y el concepto del centro, que como explicite a inicio no desarrollaré aquí ya que entiendo que la descripción del campo abarca la visita en si, siendo la discusión conceptual para seguir trabajándola en clase.

DIARIO DE CAMPO

Diario de Campo

Fecha: 16 de mayo, 2007


Espacio relevados:
Telecentros:
RavalNet, dels Salvadors, 6
Sant Antoni, Viladomat 78


Introducción

Las descripciones de los sitios relevados que se harán a continuación son parte de un ejercicio de clase. En tal sentido, puede haber omisiones que no alcanzamos a captar. Por otra parte, haremos muy breves acotaciones interpretativas, básicamente es un relato descriptivo.

En lo personal, este trabajo de campo estuvo cargado emocionalmente de dudas y una sensación interna de extrañeza por varios motivos. Desde que realicé mi licenciatura, en la Universidad de Buenos Aires, no hago trabajo de campo guiado, o sea con un tema establecido por la cátedra y no propio, y nunca lo hice en grupo. Este hecho me resultó llamativo: estar con los profesores y con mis nuevos compañeros me producía casi la misma inquietud de observación que el “objeto de estudio”. Para mi es todo nuevo, y constantemente me hago preguntas acerca de si trabajaremos igual, o no, que diferencias tendremos, si me entenderán, como relacionarme, como acercarme, etc. Asimismo, esta sensación inicial fue bajando en el transcurso de la tarde, me fui sintiendo parte del grupo, incluida por los profesores y mis compañeros, y me conecté con la observación en sí.

En el desarrollo del trabajo de campo también sentí “la extrañeza de la otredad”. En este sentido, si bien hace 5 años que vivo en Barcelona, cada lugar nuevo que conozco me produce un primer momento de “distancia /alejamiento” donde pareciera que absolutamente todo es nuevo, desde el mundo físico hasta el simbólico. Desde este punto de vista, la visita a los telecentros me encantó, disfruté mucho de ver con que cariño y dedicación este grupo de profesionales generan un trabajo altruista, solidario, “dan” a la sociedad, a los nuevos colectivos que la integran, desde metodologías creativas e innovadoras. Especialmente me interesó el primer telecentro, lo percibí en búsqueda e investigación abierta y alerta a los cambios, no en “cumplir” con “valores impuestos” si no realmente comprometidos con la población objetivo que visita a la organización. En este sentido, además de tratar de tomar notas me “fascinó”, diría y me deje llevar, por una parte por la entrega de la coordinadora, por el otro, por la idea de los programas que llevan a cabo.

Considero oportuno dar cuenta desde el lugar inicial que mi mirada de observadora quedo sesgada, ya que el recorte de los datos observados es parte de la descripción que desarrollé a continuación




RAVALNET.org



Llegamos al Telecentro RavalNet, en la calle dels Salvadors, 6 en el barrio del Raval.

Nos recibió la coordinadora del Centro, su nombre es Ester. A la entrada, se encuentra un hall donde se exponen carteles sobre violencia en género, conmemorando el día internacional de la Mujer (8 de marzo).

Pasamos al primer salón. En él se distribuyen hileras de mesas, sillas y ordenadores.
En ese momento de la tarde del miércoles (serian las 17hs, aprox.) se encontraba un grupo de adolescentes con una dinamizadora.

Nuestro grupo pasó directamente a otro salón, a la izquierda del principal donde se encuentra La Radio (http://www.ravalnet.org/ravalmedia/radialnet/index.htm).

Este sitio me ha llamado especialmente la atención. En un lado había una mesa con micrófonos de colores con un formato estético de los años `70. También había una mesa más pequeña con objetos de la misma época entre los cuales se encontraban CDS, casetes, una batería en miniatura, etc. Entre las tapas de discos que estaban a la vista (como en exposición) sobresalían los grupos: Abba, Mecano, entre otros, que en cierto modo mostraban la heterogeneidad de “gustos” por la música,

En este Telecentro conviven dos asociaciones: RavalNet -zarxa ciudadana-, y Teb – Asociació per a Joves- (http://teb.ravalnet.org/), dedicada exclusivamente a jóvenes (de 12 a 18 años). Un dato relevante, es que comenzó siendo una asociación solo para jóvenes y luego por los servicios que brindaban, han tenido “presión” de los vecinos del barrio para abrirla a las demás franjas etarias. Actualmente, ambas organizaciones colaboran entre si. La coordinadora comentó que los chicos de Teb pusieron su blog en RavalNet (se ve en la página)

Continuando con el espacio, salimos de la radio y fuimos a una sala polivalente, al final de todo. En el mismo había una mesa con sillas y un proyector. Al costado había dos salas más pequeñas, donde habitan elementos pertenecientes a dos proyectos en curso

La biblioteca (en construcción)
Tablas de Surf (http://bloc.ravalnet.org/surf/)


Nos sentamos en el salón y la coordinadora expuso al grupo la historia del telecentro y su mirada sobre el mismo.

Intentaré hacer una síntesis de su comentario a parir de las notas de campo relevadas

Comenzó explicando la situación del barrio, remarcando la alta conflictividad del Raval y la composición heterogénea de sus habitantes en cuanto su origen de procedencia.

Hizo referencia al proyecto Ravalsurf. Nos comentó que en el Raval prácticamente no hay organizaciones deportivas. Con ayuda de vecinos consiguieron tablas de Surf y a fin de unir el proyecto a los orígenes de la organización y colgarlo en la Web, lo denomina Ravalsurf. Una de las ideas centrales de la propuesta es desmitificar el “estigma” de clase alta que tiene este deporte y acercarlo a estos jóvenes de bajos recursos

Otro de los ejes marcados por Ester ha sido el proyecto eje de la organización: OMNIA, donde se dan cursos de formación en nuevas tecnologías, además de brindar el servicio de “reparar ordenadores”. Este último, es un servicio que brinda el telecentro al barrio: a particulares, a empresas y a organizaciones sin ánimo de lucro. De este modo logran una entrada económica al telecentro que posibilita reinvertir en otros proyectos, como el Ravalsurf, por ejemplo.

Los jóvenes se reúnen en asamblea para definir los proyectos. Los encargados del centro vehiculizan las propuestas solo marcando si pueden llevarse a cabo, o sea los lineamientos estratégicos a seguir y su factibilidad, el resto es responsabilidad exclusiva de los jóvenes.

Comentó uno de los proyectos que salió de asamblea recientemente que es la creación de un videojuego o video blog, donde los jóvenes se encargan del diseño, la estructura y la elaboración del guión. El escenario es el barrio. Uno de los objetivos que se persigue es que los jóvenes se conecten a partir de la creación artística con otras formas de socialización y con sus emociones (relacionado con este proyecto hay otro en el cual en un minuto cada joven graba una emoción). Estos proyectos artísticos, en lo personal fueron lo que más me han interesado.


La idea central- transversal del telecentro es “no darles las cosas servidas, sino que los jóvenes trabajen”. Por ejemplo, explicaba Ester, quieren un futbolín. Desde el telecentro se los incentiva para que investiguen en la red como armarlo, donde conseguir as piezas, etc. El supuesto de esta afirmación es que así darán valor al proyecto, lo harán propio, no como algo ya dado, que viene desde arriba, si no que se marca la importancia “de trabajarse” las cosas. En este sentido, Ester recalcó que “el poder lo tienen los jóvenes y así se hacen cargo de los proyectos”.


La asociación cuenta con distintos socios (desde particulares hasta empresas) que colaboran económicamente.

Otro de los ejes del telecentro es buscar la inserción laboral de los jóvenes y de los vecinos. En tal sentido, colaboran con buscadores, enseñan a hacer curriculums vitae, entre otras acciones.

El acceso de los jóvenes al centro es básicamente por el boca a boca. En este sentido la coordinadora marcó con respecto al acceso al centro: “acá no se hacen preguntas”, en referencia a la procedencia del joven y su actividad. Es interesante, sin mbargo, que el formulario de inscripción divida la procedencia en cuatro categorías de identificación: autóctono, comunitario, extracomunitario, gitano (este seria un rasgo a analizar más detenidamente)


Asimismo, remarcó que el perfil social es de gente “desestructurada” y que “las nuevas tecnologías ayudan a la estructuración”. En tal sentido comentó el caso de una chica “okupa” que usa el centro a la mañana para su aseo personal y a última hora de la tarde chatea con otros “ocupas” y cuando se va deja “rastro” para que otros puedan seguir su ruta, o sea, Ester comentó que lo que hace este chica es crear una red solidaria para otros en su misma situación.

Otro proyecto incipiente a destacar es el de la creación de la biblioteca. Explicitó Ester que los vecinos regalan “de todo" a la entidad. En el caso de los libros, muchos ya están fuera de uso-por ejemplo manuales de otras épocas- pero muchos si tiene su interés. El tema era “empezar a ordenarla”. Un dato significativo que ha descrito es que los inmigrantes de Pakistán y Bangladesh, que están en Barcelona no hace más de 2 años, se integran muy rápidamente. Este sector además tiene una gran ansia de aprender, sino es “como si perdieran el tiempo”, todo lo hacen en relación al aprendizaje. Llegaron al pacto con el centro de dedicar 1 hora al día a ordenar la biblioteca y hacer una base de datos.


Por último, Ester destacó, y como veremos a continuación lo mismo ocurre con el otro telecentro relevado, es que mayoritariamente los usuarios usan las nuevas tecnologías para comunicarse con sus familias, residentes en sus países de procedencia. En este sentido los sistemas más utilizados son el Chat y el Messenger. Por otro parte, puntualizó su observación acerca del uso diferencial que hacen cada una de las comunidades de la tecnología



























Xarxa Cominitaria Sant Antoni

Este telecentro se ubica en el edificio de una parroquia. Esta ubicado en la calle Viladomat, 78.

El coordinador, quien nos ha recibido, es un antropólogo

Entramos a un recibidor, donde el coordinador se presentó. Luego comenzamos la visita. Empezamos visitando la primera sala, la más grande, habitada con ordenadores modernos. En el mismo había un grupo de mujeres de mediana edad, según nos comentó el coordinador “amigas”.

Luego pasamos a otra sala más pequeña, llamada “sala libre”. En la misma se encuentran ordenadores reciclados. Se usa para lo que requiera el usuario (de allí su nombre, libre), en el momento de nuestra visita había solo un hombre.


Finalmente pasamos a la tercera sala, un espacio polivalente. Esta sala parecía de otra época, Habitaban en ella copas, una barra y objetos antiguos. Varias mesas como de café y sillas eran parte del escenario.


Este telecentro tiene una población objetivo compuesta de gente grande básicamente pero también transita público de diversas edades y condición social, según aclaró el informante. Dijo que uno de los pilares del centro es que sea un “Lugar de referencia en el barrio”.

El esquema organizacional esta compuesto por comisiones formadas por voluntarios, desde las cuales emergen los proyectos. Estas son:

Consumo Responsable y Solidario
Cultura Popular y Tradiciones
Gente Grande
Inmigración e interculturalidad
Solidaridad
Xarxa@antoni


Entre los proyectos que remarcó se encuentran los siguientes:

- Recuperación de la memoria histórica del barrio, detectando personajes que hicieron la historia
- Buscar voluntario para cuidar y acompañar a la gente grande
- Consolidar un espacio de encuentro en el barrio
- Formar “parejas lingüísticas”. Destacó como novedad una pareja que intercambia catalán y guaraní
- Armar grupos para conversación, básicamente anclado en aprender y hablar catalán
- Armar grupos de consumo anclados en el consumo responsable
- Organizar las Fiestas del carrer




Aclaró enfáticamente que “son una RED y eso les da fuerza, ya que si no serian una entidad que se va apagando con el tiempo”

Otro de los ejes que enfatizó ha sido la necesidad de incentivar la participación ciudadana. Destacó asimismo que “algunos problemas se resuelven desde la creatividad y la participación de lo contrario no se resuelven”

La Zarza Sant Antoni tiene 3 proyectos base
ETIC. Es un espacio de alfabetización, desde el cual se intenta acercar las. tecnologías para la vida cotidiana
Cursos de formación en nuevas tecnologías. Esto implica el nivel básico de informática. Básicamente correo e Internet
Programa libre. Dedicadas a las personas interesadas en usar las nuevas tecnologías

Por último comentó una propuesta denominada “Instal parties”. Dijo que esencialmente es un encuentro con “Coca- cola y patatas” donde la gente trae su CPU o su portátil y le instalan nuevos programas”.


Uno de los ejes que enfatizó el coordinador es que para ellos: “Estar excluido a nivel a nivel informático es estar excluido a nivel social”.

Igual que el telecentro anterior el uso principal que los usuarios hacen de las nuevas tecnologías se remite básicamente a comunicarse con la familia de origen.

Nos comentó que la wiki interna es un sistema de comunicación muy potente


Este proyecto se inicio en el año 2002 como proyecto participativo basado en al metodología de “investigación acción”, proyecto donde confluyen la Universidad y el Barrio. Como asociación consolidada lleva un año y medio

Por último es interesante destacar que igual que RAVAL NET para esta Red lo
LO MEJOR ES QUE LA GENTE SE APROPIE DE LOS PROYECTOS

Buenos Aires - Noticias digitales de la ciudad austral

LA NACION
Vida Empresaria

http://www.lanacion.com.ar/Archivo/nota.asp?nota_id=841189

CLARIN
CAMPAÑA DE ALFABETIZACION DIGITAL
Más colegios con computadoras
http://www.clarin.com/diario/2006/03/16/sociedad/s-03203.htm

ARTE-GESTION CULTURAL

Poder y resistencia en entornos virtuales: notas para un debate sobre el fetichismo de las TIC y la desmovilización política.
Dr. Martín Mora Martínez
Departamento de Estudios Socio-Urbanos (DESU)Universidad de Guadalajara, México, 2002


“Los drones que reseña Virilio, las videocámaras en la calle supuestamente para control de tráfico, los teléfonos móviles y los localizadores vía satélite, la detección de los flujos de comunicación en la Internet, las nanotecnologías, las tarjetas bancarias «inteligentes» y toda la parafernalia de accesorios tecnológicos, parecen crear una enloquecida atmósfera de rasgos paranoides en donde los Expedientes X, no son sino la densificación de la metáfora cultural de la sospecha y la conjuras permanentes: la vida privada acosada por las tecnologías como sostiene Duclos (1999) o su elevación a terrenos de arte contemporáneo como hace Sophie Calle con sus exposiciones basadas en los objetos que cada Cumpleaños recibe, o la narración fotográfica de su desarrollo y final de relación de pareja, o la serie de imágenes obtenidas en una estrategia en la que se hace seguir por un detective que la espía y fotografía durante una semana, por encargo de la misma artista a través de su propia madre”. Nuevos sistemas de gestión cultural: “pueblos de libros” en Europa.Juan María Calles.Valencia, Julio de 2002Conselleria de Cultura i Educació. Generalitat Valenciana “Frente a la masificación alienadora y a la irracionalidad de una parte de nuestra cultura, el libro sigue siendo un elemento de garantía de individualización, de identidad personal y racionalidad colectiva, y de apropiación democrática e igualitaria de la cultura. No parece, pues, casual, convertir este objeto en el eje central de una nueva forma de abordar los proyectos de gestión cultural ligados al arte y la cultura de nuestro entorno. Como nos vienen avisando los pensadores de la post-modernidad, los Estados actuales y sus gobiernos no pueden desentenderse indiferentemente del discurso humanista basado en el servicio y la educación, y en un concepto del hombre basado en la dignidad y la libertad por medio del saber. Ése seguirá siendo, creo, uno de los retos principales para todos aquellos que intentamos navegar en esta corriente rápida y a veces turbulenta (tal vez también “desbocada”, como sugiere A. Giddens) de la cultura contemporánea. Estamos, sin duda, en un momento de provisionalidad y de cambio, en el que los viejos discursos de la modernidad parecen hacer crisis uno tras otro; por eso hoy más que nunca es necesario un “consenso” capaz de representar la nueva sociedad global (Habermas 1985: 425 y ss.).”


GT-10. Música, redes y cambios en la industria del entretenimiento
La crisis del negocio discográfico y el surgimiento de la generación ´download´
Iván Adaime

“Tanto la posibilidad de copia hogareña como el uso de los sistemas de intercambio de archivos están produciendo sus efectos sobre la forma de acercarse a una obra musical. Nace una nueva forma de consumir música marcada por el fin del disco como una obra cerrada e inmutable y signada por el compilado y el orden creado por los usuarios más que por el artista. Si bien esto no es nuevo, ahora no se trata del obsesivo –y arquetípico- compilador que describió Nick Hornby en Alta Fidelidad, que minuciosamente seleccionaba el material, como un delicado arte urbano, a partir de su abundante colección de discos y de su detallado conocimiento del material con el que trabajaba. El disco pierde su valor fetichista y se desmaterializa al digitalizarse. Ya la música no tiene por qué estar determinada por su envase, un envase que cristalizó en el siglo XX con la creación y masificación de sistemas de registro y reproducción masivos. La facilidad de copia de lo digital hace también que, en el caso de la música, se desdibuje el original. Claro que cuando hablamos de original en el mundo de la música estamos hablando de un original que no responde al modelo de Walter Benjamin. Como bien señaló Timothy Taylor (2001), este original nunca existió en el mundo de la Música grabada que siempre trabajó en producciones seriadas. Cuando hablamos de un original estamos hablado de un producto manufacturado y seriado, en donde cada copia es igual a la otra. Por supuesto, esto no significa dejar de lado la elaboración artística o la originalidad que requieren la elaboración por parte de los artistas.”

GT-12. Fuentes teóricas de la CiberculturaCibercultura, sistémica y pensamiento contemporáneo.
Explorando las posibles fuentes conceptuales de un pensamiento emergente
Luis Jesús Galindo Cáceres

“Otro fenómeno complementario del programa posible de indagación sobre estas fuentes es lo que en ellas se configura como campos semánticos propios. Es decir, la literatura tiene su propio desarrollo sistémico como sistema de conocimiento, como espacio conceptual del arte y las humanidades. Ahí la pregunta sería por el efecto que ha tenido la palabra cibercultura dentro de ese espacio independiente y autónomo, y sobre las otras partes que se asocian a ella para darle sentido dentro del espacio particular autónomo. En la reconstrucción de esos espacios autónomos donde la palabra cibercultura es parte, tendríamos la oportunidad de aprender y reconocer diferencias y semejanzas entre campos autónomos en el uso y construcción de la noción que aquí interesa. De ahí que el programa de indagación posible se torna más complejo y supone mayor intensidad en la búsqueda y organización de información”.

C,9. Arte, creación y nuevas tecnologías
Arte y comunicación
El proceso de creación artística en la red de Internet
Ines Aburquerque

"Existe uma estreita ligação entre arte e comunicação. Se ponderarmos a função da arte ao longo dos tempos, e se nos remetermos ao ínicio da expressão artística (e ao ínicio do próprio homem), com a Arte Rupestre, conseguimos compreender que esta sempre foi um dos principais elementos da comunicação humana. Assumindo a arte como comunicação, é necessário definir o que se entende por comunicação. Por comunicação entende-se o acto de comunicar, de participar, de partilhar informação. Já a palavra (ou verbo) comunicar vem do latim communicare e da mesma forma significa participar, informar, ou estar em comunicação. Assim sendo, para entender o que é a comunicação é fundamental compreender como esta comunicação se processa".

C-9. Arte, creación y nuevas tecnologías
Artes de hoy, artes del mañana y nuevas tecnologías
Luz del Carmen A. Vilchis Esquivel

"El arte hipermedia, condicionado al monitor de la computadora, se expande técnicamente bajo principios no convencionales cuyas dimensiones rebasan el espacio plano de la geometría no euclidiana; la hiperdimensión de esta práctica artística está constituida por tres elementos, el tiempo, el movimiento y la ruta expresiva accesible a la diada sujeto-obra. Estos objetos del ciberarte requieren permanencia en el medio electrónico, como expresiones visuales cerradas en kioskos interactivos o como manifestaciones visuales extensas en las redes, como objetos plásticos dependientes del CDROM o como objetos artísticos de interactividad abierta en las manifestaciones plásticas de la holografía o la realidad virtual".


Cultural Global, Cultura Local
Tendencias de las políticas culturales en las grandes ciudades en la era de la globalización
María Jesús Lamarca Lapuente

"Se culpa a la revolución tecnológica actual de la pérdida de los valores humanísticos que, tradicionalmente, han caracterizado al arte y la cultura como elementos de identidad y transformación social y personal. Lo cierto es que, una gran parte de la ciudadanía del siglo XXI, ante la falta de espacios públicos reales para experimentar, crear y compartir cultura, se ha cobijado en determinados barrios del ciberespacio para desplegar redes sociales, artísticas y culturales que trascendieran la actual concepción del arte y la cultura como mero espectáculo, estéril propaganda o pingüe negocio.

(…)Dos son los ejes de actuación sobre los que pivota la política cultural global: el cemento y los macroeventos. Ambos extremos muestran no sólo la falta de imaginación de nuestros representantes políticos, sino la homogeneización de ideas y proyectos incluso dentro del creativo mundo cultural y artístico. Sin embargo, lo grave del asunto radica en la concepción unidimensional que tiene del arte y la cultura la sociedad contemporánea, empeñada en percibir cualquier manifestación social o humana con la lupa del motor económico. Todos estos factores no son más que una muestra de las reducciones a las que conducen los procesos de globalización económica cuando se aplican a ámbitos que, como el caso de la cultura debieran primar otros muchos aspectos sobre los estrictamente crematísticos".

C.5. Entornos digitales y gestión de la cultura
Creatividad, cominicacion, y difusión del conocimiento para nuevas aplicaciones
Janine Sprunker

"Els nous gestors de la cultura també cerquen formes creatives de comunicar i difondre el coneixement procedent del patrimoni a través de les noves tecnologies per tal de proporcionar als usuaris coneixements i habilitats que es poden traduir o aplicar a la vida diària. D'aquesta manera el coneixement que procedeix del patrimoni no caurà en l'oblit, ja que l'usuari aprèn de les diverses aportacions i, possiblement farà ús d'aquest coneixement que alhora pot implicar la creació de noves aplicacions creatives.El museus en línia a part d'oferir una accessibilitat en espai i temps, i a vegades idiomàtics, podem personalitzar o diversificar els recursos segons necessitats, capacitats i habilitats d'aprenentatge de cada persona. Actualment, per donar resposta aquestes possibilitats, diversificar i personalitzar, traduïbles com a potencial a explotar, es requereixen professionals que creïn materials i activitats creatives per difondre el coneixement també en línia. Hi ha varies generacions que hi estan treballant, no obstant, segurament, serà la nova generació que ho consolidarà.Els actuals gestors de la cultura han de treballar en aquesta nova línia, cercar, crear i oferir productes i serveis diversificats que implica també respondre a la demanda que existeix en línia. D'aquesta manera, la societat del coneixement ha de comptar amb la possibilitat d'adquirir coneixements i habilitats procedents del patrimoni a través de l'ús de les noves tecnologies per tal de fer-ne ús d'allò comprès i poder disposar-ne de manera creativa per a noves aplicacions."

C-9. Arte, creación y nuevas tecnologías
Cultura remix, Inteligencia colectiva y arte digital
Gabriela Berti

"Es cierto que sería necio no reconocer que la integración de Internet en la vida cotidiana, en el trabajo y el arte, ha modificado el panorama contemporáneo. Algunas de esas transformaciones relevantes son de índole técnicas: las comunicaciones son más rápidas, es fácil recopilar datos, etc., no obstante como dice Lawrence Lessig (1995), éstas simplemente desaparecerían si apagáramos Internet, al mismo tiempo que tampoco afectan a quienes no usan Internet. Por ende, el fenómeno de Internet no radica en la institución del medio mismo sino en sus efectos sobre el tipo de cultura que se produce en el escenario y el ecosistema (entendido como la relación de los sujetos con su medio) que ella facilita. Cultura libre, creación colectiva, ciberactivismo, etc. son conceptos que suenan hoy en el aire, asociados a la creación artística en el universo digital. Si tuviéramos que buscar un denominador común que estableciera un hilo conductor entre ellos, no sería tanto la presencia de las nuevas tecnologías como el empleo que se hace de éstas para concebir obras de arte, modos de hacer cultura, intercambiar información, etc. Entonces, lo que se pone de relieve es el valor de uso de la tecnología, más cercano a la idea de montaje, reciclaje, sampleo o acción de Dj que hace circular diferentes pistas, no para reconstruir totalidades sino para generar una performatividad propia de las relaciones. La idea de 'remezcla' (remix) es cardinal, ya que implica un diálogo o intercambio entre los individuos (como creadores o productores) y el medio que les rodea, la tecnología (y las empresas que la producen) entendida como un tipo de economía de la información entre otras (y no la más importante)".

ETNOGRAFIA VIRTUAL

Nuevas etnografías y ciberespacio: reformulaciones metodológicas.
Anastasia Téllez Infantes
Universidad Miguel Hernández
2002

“Consideramos que el trabajo de campo en la WEB, o lo que se suele Llamar etnografía online o del “mundo virtual” presenta características muy diferentes al trabajo de campo en las tradicionales etnografías del “mundo real”.

Explorando el propio entorno
Una experiencia etnográfica en la docencia virtual de antropología
Blai Guarné
Universitat Oberta de Catalunya

“El seguimiento y la superación de las actividades de la EC, refrendado en la prueba de validación presencial, permite al estudiante obtener un reconocimiento académico suficiente que comporta la superación del curso. Con este objetivo en la asignatura de “Fundamentos Antropológicos del Comportamiento Humano” planteamos a los alumnos tres actividades de EC en torno al comentario crítico de un libro o artículo de interés antropológico, el desarrollo de una exploración etnográfica en el entorno del campus virtual, y el análisis antropológico de una producción mediática”.

GT-9. Cibergeografía: territorios y territorialidad
La (des)territorialización del ciberespacio: la vigencia de la Metodología etnográfica en el entorno virtual
Miquel Àngel Ruiz Torres

“Algunos autores, todavía en etapas tempranas de la eclosión social del ciberespacio, dieron la bienvenida a la etnografía al entorno virtual, detallando los diversos campos en lo que la antropología podía desarrollarse exitosamente en Internet, y sin necesidad de buscar justificaciones (Escobar, 1994). Y es este el punto que precisamente me gustaría reivindicar aquí. Además de la ventaja en objetivos de estudio concretos, trabajar en el ciberespacio es más que un medio de acceso a la información mediante la imitación o emulación de los métodos tradicionales sino hay otro remedio. Con un moderado optimismo pienso que, al contrario, el ciberespacio y, en general, la hipermedia digital y el hipertexto, también pueden proveer de metodologías renovadas para la obtención de los datos, el análisis y la intepretación hecha por el autor (y otros participantes/autores), así como la propia lectura de los textos etnográficos. Y todo esto pasa por la renuncia a entender el territorio geográfico como una condición necesaria para el desarrollo del trabajo etnográfico”.


Eje temático E. Crítica e innovación
E-14. Etnografías de lo digital
Etnografía virtual, etnografía banal
Joan Mayans i Planells

“Así pues, la etnografía virtual o la etnografía que trabaja en ciber-espacios necesita poner énfasis en la observación detallada sobre lo minúsculo y aparentemente irrelevante. Porque lo cibersocial tiene un altísimo componente de banalidad, trivialidad, cotidianidad, que hace que sus manifestaciones sean pequeñas y efímeras, pero, paradójicamente, irreemplazables e imprescindibles para que se produzca sociedad. Porque, como etnográfos virtuales, nuestro objeto de estudio, tiene su razón de ser (y su razón de éxito), precisamente, en lo microsociológico, en su tremenda capacidad para crear y mantener relaciones sociales, ya sea de modo privado o en espacios públicos”.

ALFABETIZACION DIGITAL

Teledemocracia: el empuje para la ciudadanía activa
Sonia González Pachón
Asociación Andaluza de Redes Ciudadanas
2001

“No obstante no hay que olvidar que para poder alcanzar la cúspide de la pirámide de la Sociedad de la Información, es decir la Teledemocracia Activa, era necesario un paso previo, la Alfabetización digital, pues no se puede manejar las herramientas sin una formación adecuada que además estaba garantizada por un derecho adquirido con anterioridad. Así pues, la Alfabetización digital[4] y en algunos casos integral, llegó hasta el 80% de la población de Jun. Alrededor de 1.600 vecinos de un total de 2.101 pasaron por las aulas de alfabetización, y la mayoría de quienes no lo habían hecho era porque ya conocían las TIC´s, bien por sus estudios universitarios o porque su entorno familiar o profesional había hecho posible tal conocimiento. De esta forma, en tan solo 18 meses se había podido construir toda una pirámide de las TIC´s para poder desarrollar una nueva forma de gobierno, que el pasado día 8 de noviembre, fue suscrita por las ciudades de Bruselas e Issy Les Molineaux (París), en la 1ª Conferencia Mundial sobre Teledemocracia Activa celebrada en Jun, y que concluyó con la Declaración de Jun, un documento que amplía la Declaración de Helsinki en donde las principales ciudades del mundo (París, Helsinki, Londres, Viena, Roma, Amsterdam, ...) se comprometían a impulsar de una forma eficaz la Sociedad de la Información creando el Global Cities Dialogues. De esta forma, el municipio de Jun, desde que firmó el 16 de mayo de 2001, junto a la ciudad de Bruselas en París, la mencionada Declaración de Helsinki, se convierte en el máximo exponente de la Teledemocracia Activa, al realizarse por primera vez en el mundo, el pasado día 28 de junio un pleno interactivo en donde los ciudadanos de una entidad local pudieron proponer y aprobar sus presupuestos municipales a través de la red.”

Brecha Digital: Viejos Problemas Sociales, Nuevos Retos Políticos
Esther Raya Diez
Federación SARTU
2001

“Si bien es cierto que es necesario diseñar políticas y programas de alfabetización digital dirigidas al conjunto de la población, como primer elemento para combatir la brecha digital. Este es precisamente uno de los objetivos en la mayor parte de los planes nacionales de inclusión social.”


GT-1. La Fractura Digital:¿Hacia una Cibersociedad Dual?
La banda ampla universal, clau per a la ciberigualtat
Joan Francesc Fondevila Gascón

“Les Administracions públiques han d’actuar de desllorigador de Disfuncions com l’escassa penetració de la banda ampla i del PC i una percepció no massa elevada sobre la utilitat de la xarxa. Les polítiques públiques han de complementar el funcionament efectiu del mercat llançant, decididament, iniciatives d’alfabetització digital, d’assimilació tecnològica en educació i administració electrònica i de promoció d’eines assequibles econòmicament”.

GT-31. Movimientos Sociales e Intervención Política
Los imaginarios de Internet: una aproximación crítica a los discursos hegemónicos en el ciberespacio
Sara López Martín Isis Sánchez Estellés

“Sin embargo, otros resultados de estas prácticas, no resultan tan alentadores. Así tenemos el Plan de Acción XXI, donde uno de los principales avances que se han conseguido hasta el momento ha sido el eje de la Administración electrónica, donde destacan entre los logros el pago de los impuestos por Internet, que tiene la posibilidad de pago directo a través de la Agencia tributaria; también tenemos el proyecto de la Seguridad social en la Red, El Portal Salud y también el Plan Director de Información y telecomunicaciones del Ministerio de Defensa. Todas ellas iniciativas del gobierno llevadas a cabo entre el 200-2001. Sin embargo, la realidad resulta otra y es que en el gobierno de Aznar no se realizó ningún tipo de alfabetización digital, el proyecto del portal del Ciudadano quedó reducido (la web no era accesible para invidentes, ni accesible para usuarios de determinados operativos), siendo el servicio más importante de la Administración española el pago de los impuestos. De ahí la Contraposición entre el choque de la existencia de un discurso que pretende ser pluralista y abierto a los ciudadanos, y la realidad más directa de la práctica de un Estado que pretende servir a sus intereses de la clase política más reducida”.

Eje temático D. Educación y aprendizajes:
D-6. Los problemas socioeducativos de la cotidianidad tecnológica:
Alfabetización informacional en bibliotecas escolares
Diana Rosa Rodríguez Palchevich


"Hoy más que nunca resulta esencial que las bibliotecas escolares se constituyan en ámbitos estratégicos de alfabetización informacional y los bibliotecarios, en sus mediadores imprescindibles. Los tiempos no esperan, sus exigencias tampoco. Por eso, las actividades tendientes a formar y desarrollar habilidades y competencias informacionales y digitales, deberán estar cuidadosamente planificadas. Sus objetivos deberán ser audaces, firmes, claros y fácilmente evaluables y sus estrategias inteligentes, innovadoras y prácticas, sobre todo. La tecnología nos es necesaria, más el ingenio, imprescindible.Hoy se pone en juego algo esencial, la adaptación de niños y jóvenes a un futuro que ya es presente. De ahí que a manera de conclusión de mi trabajo, comparto con ustedes, las palabras de un compatriota:
La disyunción es clara: o los inmigrantes digitales aprenden a enseñar distinto, o los nativos digitales deberán retrotraer sus capacidades cognitivas e intelectuales a la que predominaba dos décadas o más atrás" (Piscitelli, 2005)


D-7. El reconocimiento de los aprendizajes en una sociedad abierta:
La alfabetizacion digital, un camino haci la innovación educativa.
Patricia López Vicent

"Sin embargo, además de la necesidad de adquirir competencias tecnológicas, la alfabetización digital persigue asumir competencias extensibles a otras aptitudes más amplias, no se trata únicamente de una transformación en el campo tecnológico sino en todos los niveles, pues tal como menciona Escudero (2004) "los puentes a construir serían poco sólidos en el caso de apoyarse sólo en una de las orillas" (p. 31). La alfabetización digital no pretende formar exclusivamente hacia el correcto uso de las distintas tecnologías. Se trata de que proporcionemos competencias dirigidas hacia las habilidades comunicativas, sentido crítico, mayores cotas de participación, capacidad de análisis de la información a la que accede el individuo, etc. En definitiva, nos referimos a la posibilidad de interpretar la información, valorarla y ser capaz de crear sus propios mensajes".